在你面前，敌人为我摆设筵席
陪你读圣经
首先要承认题目是文字游戏，但并非故意为之。读但以理书第一章，这句话跳入脑海。这筵席不仅为四位被掳于巴比伦的犹太少年摆设，也为做客旅的我们摆设。
许多年后，面对狮子，但以理或许会想到巴比伦入侵耶路撒冷那个遥远的下午。
公元前586年，巴比伦的军队浩荡而来，入侵犹大，耶路撒冷和圣殿遭劫掠焚毁。一批批以色列人被迫背井离乡，迁到巴比伦各城。他们成为了「流亡者」。被掳走的人群里有四个英俊的贵族少年，他们的名字记念着他们的神：但以理（神是我的审判者），哈拿尼雅（耶和华是仁慈的），米沙利（他是耶和华的样式），亚撒利雅（耶和华帮助）。他们后来被选入王宫。（关于这部分的背景，推荐阅读往期推送👉流亡者的忠诚与反叛之路）
流亡者面对着生活翻天覆地的改变，在但以理1章中便能略见一二。
巴比伦王胜约雅敬
1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。 2 主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
选以色列宗室之俊美少年侍王
3 王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来， 4 就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识、聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。 5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒每日赐他们一份，养他们三年，满了三年好叫他们在王面前侍立。 6 他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。 7 太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
但以理立志不用王之酒膳
8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。 9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。 10 太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。” 11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说： 12 “求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝， 13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。”
食素饮水却面容丰美
14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。 15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 于是，委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。
主赐以智学超群
17 这四个少年人，神在各样文字、学问 上赐给他们聪明、知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。 18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。 19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。 20 王考问他们一切事，就见他们的智慧、聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。 21 到居鲁士王元年，但以理还在。
地点改变，他们从耶稣撒冷被掳巴比伦，从故乡到他乡，从敬拜真神之地到偶像林立之地（只不过被掳前耶路撒冷偶像崇拜已相当严重）。
语言改变，他们的语言从希伯来文变为亚兰文。
名字改变，太监长给他们一一起名，名字里都是异教神祇，称但以理为伯提沙撒（愿巴力保守他性命），称哈拿尼雅为沙得拉（阿库的命令），称米沙利为米煞（他是阿库的样式），称亚撒利雅为亚伯尼歌（尼布的仆人）。
其他方面的变化也不难想象。气味、景色、服饰、街道、声音…… 他们被全新的文化和神祇包围。他们该如何选择呢？究竟是叛乱逃跑，还是妥协让步？
从但以理书可以看到，但以理和他的朋友们服侍巴比伦王，但是他们没有一味妥协，放弃自己的信仰，而是选择对一种“反叛的忠诚”。
他们第一次划清界限的时刻，就是当巴比伦王摆设筵席之时。
尼布甲尼撒王赐下自己所用的膳和酒给他们，可谓是“御膳”，开开心心吃不就行了？这些食物都是最好的，只有王才能享用。
然而但以理选择了拒绝。
“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但1：8）
之所以如此，是因为王的膳和酒可能并不符合犹太律法中的洁净的规矩，或许会食用不洁净的动物，或许曾祭过异教偶像。这里的“立志”直译是「放在心上」，反过来不放在心上就是不介意。显然但以理很在意因食物而使自己不洁净，积极采取行动，凭信心和智慧寻求出路。后来神也使他们蒙恩，为他们开出路，可以素食。
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许多年后，面对狮子，但以理或许也会想到他们选择不吃御膳那个遥远的下午。
已然改朝换代为波斯。他继续坚持着对上帝的忠诚。结果他被投入了狮子坑。有意思的是，这次狮子似乎也成了“素食主义者”，没有吃他。其实封住狮子口的是神的使者（但6：22）。如路加福音16：10所说“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”
如果这不过是另一个属灵伟人的故事，那似乎我们此时只需要开始说教即可。然而但以理书的焦点是神。当周遭的一切都天翻地覆，唯一不改变的是信实的神。“至高者在人的国中掌权。”（但4：17）
祂与但以理和他的朋友们同在，不论是火窑还是狮子坑。祂如何将圣殿的器皿交在巴比伦人的手中（但以理书1：2），也如何按着应许将器皿依数带回（耶利米书28：3）。
祂如何将照自己的话将悖逆的以色列人交出做掳物（申命记28：49；耶利米书5：15），祂也如何照着应许将回转的以色列人领回故土（以赛亚22：28）。
照着祂的应许，今天我们得以认识祂，成为亚伯拉罕的后裔。流亡者的故事似乎还在继续。过去那个巴比伦不在了，今天还有新的巴比伦。我们也像但以理们一样生活在张力之中。但真正摆设筵席的并非巴比伦的君王，因为他并不是仇敌。
许多年后，做客旅和寄居的我们想着但以理拒绝御膳那个下午。
今天，我们的“御膳”是什么？
这“御膳”必定色香味俱全，人人趋之若鹜。
这“御膳”看起来毫无危害，人人大快朵颐。
这“御膳”是仇敌精心摆设，人人皆受吸引。
菜单出炉：
肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。（约翰一书2：16）
撒旦常年一招鲜，从伊甸园引诱亚当夏娃，再到旷野试探主耶稣，都是同一菜单。若是靠着原来的老亚当，恐怕我们再怎么立志也要直接在这筵席上暴食而亡。但因为主耶稣的得胜，我们可以倚靠他的得胜而不落入这鸿门宴的伎俩。
我们常爱自称为做客旅和寄居的，其实异国旅行指南已经藏在这两个词出处的经文：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼得前书2：11）
我们大多有客旅的乡愁，渴慕一个不属这世界的更美家乡。C.S.路易斯说：“如果我在自己里面找到一种渴望，是这个世界中任何经历都无法满足的，那么最可能的解释就是，我是为了另外一个世界而造的。”这句话实在充满智慧。
但倘使我们爱上了巴比伦该如何呢？或许我们喜爱“御膳”到一个地步，以至于忘了自己是谁，从哪里来，到那里去。
“你认为自己是流亡者吗？你知道巴比伦并非我们的家园吗？我时常忘记主呼召我们走的，既是背起十字架的顺服之路，也是背起十字架的反叛之路。”（摘自数子写的尾语）
写的时候，不时想到《千与千寻》，发现不少相似之处。同样是流落异世界，甚至名字被剥夺了一个字，换了衣服，换了生活，哪里是回家的路呢？恐怕最可怖的场景莫过于在桌边大吃大喝的千寻父母不知不觉就变成了猪。
如果我们大嚼这世界的筵席太久，是否也会忘记自己？忘记来路和归处？
估计到头来就是一首反·诗篇23。
反那仇敌是我的厨子，我必不觉满足。
他使我俯伏在食槽边上，领我在不熄灭的火边。
他使我的灵魂沉睡，为自己的名引诱我走恶路。
我虽然行过死荫的幽谷，也不管不顾，因为没了你同在，不再有你的杖、你的竿安慰我。
在你面前，我的仇敌为我摆设筵席，他用油蒙了我的心，使我的苦杯满溢。
……
甚至无法写完最后一句。因为仅仅这样，便已经足够可怕。
对客旅和寄居的我们而言，这也是一条反叛与忠诚并存之路，需要背十字架才能走。如果我们倚靠自己，真的无法保证走到何处。所幸我们能够仰望的是上帝的信实。正如“因为你与我同在”在诗篇23中心，我们的生命的中心也是他的同在。因为主耶稣基督的得胜，我们在他里面也可以得胜。
说到底，这是两个筵席之间的选择。一个是撒旦摆设的筵席，一个是神摆设的筵席。但其实这样想想，该如何选择已然明了。就像多年前赵丽蓉和巩汉林的小品里一样，不管后者如何捧着所谓一盘“群英荟萃”夸耀“它为什么这么脆”，前者都可以直率的指出“这就是一盘大萝卜”。愿我们都能时时记得这点。
许多年后，在那羔羊的婚宴，我们或许会想到仇敌摆设筵席那个遥远的下午。
齐唱：“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”
巴比伦没有花园
城墙倾倒了些许
墙角有草
墙里有草一般的人
他们的荣美,都像草上的花
哭了一宿的耶利米明明睡了
是谁在哭呢？
河边的柳树上挂着琴
没有花园的巴比伦又过了一天
各人卸下自己沉重的冠冕
无数个王各自为政
没有花园的巴比伦又过了一天
我们取下琴，唱歌记念
家乡的诗歌，每一首都是你的
我们的王，我们所等候的
你几时来呢？
寄居和流离的日子
我不想去没有你的远方
我不想回没有你的家乡
不知是几更，我听见祈祷
还有远方的号角
石头震动着唱起你的名字
让我看一眼灯油是否还满
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